PRIMER PUNTO:

Considero que el aporte de esta película para mi formación radica en la forma en que los personajes expresan y manifiestan una parte tan importante de su cultura como vendría a ser el Día de Muertos. Dentro de este orden de ideas, lejos de sentirse avergonzados de su identidad como personas pertenecientes a una comunidad en específico (que, en este caso, es la población mexicana), se integran y se enorgullecen de ella de formas tan distintas que resulta sencillo verse reflejado en esta cinta cinematográfica.

Miguel, por ejemplo, expresa el orgullo por su cultura por medio de la música, tal y como se puede apreciar a lo largo de la película y, específicamente, en las escenas finales de la cinta, cuando tiene la oportunidad de cantar frente a una familia que, después de tantas discusiones, ha aceptado que la música hace parte de su identidad. Su familia, en cambio, si bien es cierto que hace parte de celebraciones como el Día de Muertos y prepara comida típica de su cultura (como los tamales que la abuela de Miguel le prepara al inicio de la cinta), en un principio presenta una aversión exagerada hacia un pilar fundamental que representa su identidad como mexicanos: la música.

Se presenta, por tanto, una jornada fundamental para cada uno de los personajes en lo concerniente a aceptar que la música, por más que la intenten rechazar, sigue siendo parte de su cultura, y que, más allá del odio que se le pueda tener a un aspecto tan importante de su identidad como este, no vale la pena seguir despreciando la música si eso significa perder a un miembro de su familia, que es también otro de los temas que presenta la película. Por ejemplo, cuando Mamá Imelda se da cuenta de que está a punto de perder a Miguel para siempre (a causa de su obstinación por ser cantante y de vivir con la música), decide dejar atrás su odio en favor de lo más importante tanto para ella como para su cultura: la familia, y es así que empieza a cantar una canción (una situación que, sin las condiciones correctas, no habría ocurrido jamás, porque su odio hacia la música era tan fuerte que, en principio, estaba dispuesta a obligar a Miguel a dejar tal ‘horror’ por la fuerza).

De allí, que se hable también de lo que significa hacer parte de una familia, de vivir junto a ellos y, especialmente, del olvido cuando nadie más queda a nuestro lado y de ese temor a ser olvidado por siempre. El personaje de Héctor Rivera ejemplifica a la perfección esta situación, toda vez que su jornada a lo largo de este largometraje radica en esa necesidad y ese deseo de no querer ser olvidado por la gente (después de su trágica muerte a manos de Ernesto de la Cruz) y de volver a ver a su adorada hija, que al final de la cinta se revela que es Mamá Coco, la bisabuela de Miguel, y cuyo emotivo desenlace evoca la sensación de que ni siquiera el tiempo es capaz de vencer cuando se trata de las marcas, acciones y huellas positivas que sólo otras personas importantes para nosotros pueden dejar en nuestras vidas.

Para concluir con este punto, la película ‘Coco’, más allá de funcionar como un homenaje visual hacia las tradiciones y celebraciones mexicanas, se erige como una profunda reflexión sobre la reconciliación entre la identidad individual y el legado colectivo. A través de la travesía de Miguel, se comprende que la cultura no es un bloque de reglas inamovibles, sino un tejido social que se nutre tanto de la memoria de los antepasados como de las pasiones de las nuevas generaciones. En última instancia, la cinta nos enseña que el verdadero honor a nuestras raíces reside en la capacidad de integrar el perdón y el arte para preservar aquello que nos mantiene unidos: el amor incondicional de la familia y el compromiso de no permitir que el olvido borre la esencia de quiénes fuimos y quiénes somos.

SEGUNDO PUNTO:

El concepto de cultura que puedo extraer de esta película radica en el hecho de que la cultura, además de abarcar un sistema complejo y dinámico de significados, creencias, costumbres y prácticas compartidas, también comprende manifestaciones intangibles evocados por grupos humanos, como bien podrían ser los valores familiares, el sentido de pertenencia y la construcción de una memoria colectiva que trasciende los parámetros de la vida y la muerte. De tal modo, la cultura en ‘Coco’ se manifiesta como un proceso vivo que se transmite de padres a hijos, pero que también se renegocia constantemente frente a las aspiraciones individuales, en donde su identidad cultural se convierte tanto en un refugio para las viejas generaciones como de un espacio de transformación constante mediante el cual las nuevas generaciones pueden crecer como personas.

TERCER PUNTO:

• Subcultura: Subcultura es definida por el sociólogo Milton Myron Gordon (1947) como:

Una subdivisión de la cultura nacional que resulta de la combinación de factores o situaciones sociales, tales como la clase social, la procedencia étnica, la residencia regional, rural o urbana de los miembros, la afiliación religiosa, y todo ello formando, gracias a su combinación, una unidad funcional que repercute integralmente en el individuo miembro.

Así pues, en el largometraje se observa cómo Miguel, a pesar de crecer en un entorno familiar que rechaza la música, desarrolla y se adscribe a una subcultura artística basada en la admiración por ídolos populares y la práctica clandestina de guitarra. Es así que Miguel construye en su ático un ‘refugio’ compuesto de pósteres, películas de Ernesto de la Cruz e incluso de su propia música, que se constituye así como un ‘espacio’ de resistencia sobre lo impuesto por su núcleo familiar y aquella identidad adoptada con base en su propósito de vida y sus aspiraciones personales.

• Anticultura: La RAE define la anticultura como “Conjunto de actitudes o comportamientos contrarios a la cultura”, es decir, como aquello que se opone a los valores o normas establecidas por una tradición dominante.

En el contexto de la familia de Miguel, la música es tratada inicialmente como una anticultura; un elemento disruptivo que amenaza la estabilidad y el honor del linaje, y cómo la prohibición absoluta de los Rivera representaba un intento de suprimir lo que ellos consideraban un comportamiento nocivo, es decir, cómo lo que para una sociedad puede ser un valor (el arte, la música), para un grupo cerrado puede ser percibido como una amenaza a sus cimientos morales.

• Intercultura: La antropóloga Gabriela Novaro (2006) dictamina que la interculturalidad se refiere a ese “entre”, es decir, a una interrelación de diferentes formas de producción cultural en términos equitativos y que debe desarrollarse en condiciones de igualdad.

Así pues, la película ejemplifica este concepto a través de la interacción entre el “mundo de los vivos”, en donde se encontraban Miguel y su familia, con el “mundo de los muertos”, en donde se hallaban los antepasados de la familia Rivera. De tal modo, mientras que los vivos ofrecían recuerdos y ofrendas para aquellos que ya no estaban, los muertos tenían la capacidad de otorgar guía y bendiciones (como la bendición que Mamá Imelda le da a Miguel), pero con una desventaja: si ya no quedaba nadie para recordar a los muertos, entonces desaparecían del plano para siempre.

• Multicultura: Ávila-Dávalos (2022) explica que “la multiculturalidad se entiende como un fenómeno que no obedece a aspectos coyunturales o parciales. Esta hace parte de las transformaciones estructurales, tecnológicas, económicas y sociales que conducen al establecimiento de relaciones empresariales internacionales y a la emergencia de su multiculturalidad”.

De tal modo, la cinta presenta un escenario en donde conviven diversos estratos y tiempos históricos en un mismo espacio social. En la ‘Ciudad de los Muertos’, observamos la coexistencia de distintas épocas de la historia mexicana (desde la era prehispánica y colonial hasta el siglo XX, como la ejemplificación de Frida Kahlo o representantes de la lucha libre mexicana como ‘El Santo’) y que habitan juntas sin perder su esencia original. Es esta pluralidad de manifestaciones culturales coexistiendo en un mismo entorno festivo aquello que demuestra que la identidad es un mosaico complejo, esto es, aquel en donde diversas realidades históricas y sociales convergen para formar una unidad rica y diversa.